پایه دهم انسانی-- جامعه شناسی 1--

طراح سوال (دبیرجامعه شناسی: پوریونس)

1-جامعه 1

الف- به سوالات تشریحی زیر پاسخ مناسب دهید.

1-    کنش انسانی دارای چه آثار و پیامدهایی می باشد. توضیح دهید.

2-   ارزش های اجتماعی را با هنجار اجتماعی مقایسه کنید و برای هرکدام نمونه ای بیاورید.

3-   ویژگی و یا تفاوت جهان اجتماعی را با جهان طبیعی بیان نمایید.

4-   تقسیم بندی جهان اجتماعی را نام ببرید و یکی را به دلخواه توضیح دهید.

5-   آیا اجزا جهان اجتماعی اهمیت یکسانی دارند شرح دهید.

ب - سوالات تستی زیر پاسخ مناسب دهید.

1-   در علوم انسانی به فعالیتی که انسان انجام می دهد ...... و به انجام دهنده آن .......... می گویند.

کنش آگاهانه-کنشگرO                            کنش هدفمند-کنش اجتماعیO

کنش ارادی-هنجاراجتماعیO                               کنش- کنشگرO

2-   اینکه فردی با آگاهی از غلط و خطرناک بودن کاری،تصمیم به انجام آن میگیرند بیانگر کدام یک از ویژگی های کنش انسانی است.

هدف دار بودن O    معنادار بودن O   ارادی بودن O     آگاهانه بودن O

3-  شیوه کنش اجتماعی که مورد قبول افراد جامعه قرار گرفته است،چه نام دارد.

جامعه پذیری O     کنترل اجتماعی O     نقش اجتماعی O هنجار اجتماعیO

     4-اینکه فردی پشت چراغ قرمز مقرراتی را رعایت میکند که مورد قبول دیگران است ، کدام یک از گزینه های زیر با آن تناسب بیشتری دارد.

  هنجار اجتماعی – کنش انسانی O   ارزش اجتماعی-کنش اجتماعی O

 کنش اجتماعی – هنجار اجتماعیO کنش انسانی- ارزش اجتماعیO

  5-کدام یک از عبارات زیر صحیح نمی باشد.

جهان اجتماعی و نظم آن تکوینی نیست.O

آگاهی که جهان اجتماعی بر اساس آن شکل می گیرد فردی و خصوصی نیست بلکه مشترک و عمومی استO

 عضویت موجودات زنده و نظم آنها تکوینی است و بر اساس اراده و آگاهی به وجود می آید.O

عضویت در جهان طبیعی اعتباری نیستO

6-   کدام یک از عبارات زیر محصول کنش اجتماعی انسان نیست.

صلح O     امنیت O     ساختن سدO       زلزلهO

7-   کدام یک عبارت صحیح می باشد.

بخش هایی از جهان اجتماعی به آسانی تغییر می کنند و تغییر آنها تحول مهمی در جهان اجتماعی پدید می آورد.O

بخش هایی از جهان اجتماعی به آسانی تغییر نمی کنند و تغییر آنها تحول مهمی در جهان اجتماعی پدید نمی آورد.O

بخش هایی از جهان اجتماعی به آسانی تغییر می کنند و تغییر آنها تحول مهمی در جهان اجتماعی پدید نمی آورد.O

هیچکدام از موارد O

8-   جمله ی " مجموعه ای از عقاید ،ارزش ها ،هنجارها و نمادهایی که برای رفع نیاز های معینی از افراد و جهان اجتماعی تخصص میابد و شیوه های قابل قبولی از نیازهای افراد راتامین میکند..." می توان این جمله را در تعریف کدام یک از واژگا زیر نزدیک دانست.

فرهنگO  لایه های جهان اجتماعیO نهاد اجتماعیO نهاد فرهنگیO

9-   فردی که به رودخانه ای قدم میگذارد یا می خواهد سردی و گرمی اب را بسنجد و یا از ان عبور کند؛ این مطلب بیانگر کدام یک از وِیژگی های کنش انسانی است.

معنادار بودن O  ارادی بودنO  آگاهانه بودن O هدف دار بودن O

10-با توجه به تعریف ابعاد ذهنی و عینی پدیده های جهان اجتماعی کدام یک از عبارات زیربه ترتیب  با "پل هوایی " و" اعتقاد به نظام جمهوری اسلامی ایران "تناسب دارد.

عینی- عینیO ذهنی-دهنیO عینی- ذهنیO  ذهنی-عینیO

  طراح سوال. پوریونس (دبیر جامعه شناسی )

وجه تسمیه شهر بابل 

گرداورنده: پوریونس

بابل به معنی «جایی که آب فراوان دارد» است. بر اساس پژوهش‌های بدست آمده، نام «بابُـل» از دو تکواژ «با» و «بُل» تشکیل شده است. در گذشته تکواژ «با»، در لغت به معنی هر چیز مایع و در کاربرد روزانه به معنی «آب» استفاده می‌شد. کلمه «باران» یعنی «آبی که رانده می‌شود»، گواه این مطلب است. تکواژ «بُـل» نیز به معنی «فراوان و بسیار» است.در سال 1372 تحقیقاتی در مورد نام شناسی شهرهای باستانی مازندران به چاپ رسید که گویای این مطلب است. در کتاب حدود العالم (372 ه. ق) نیز می‌آید: مامطیر شهرکیست با آبهای روان و از وی حصیری خیزد سطبر و سخت نیکو که به تابستان به کار دارند» و در سخن اندر رودها می‌خوانیم: «و دیگر رودیست کی رود باوُل خوانند، از کوه قارن برود و بر مامطیر بگذرد و اندر دریای خزران افتد. از شواهد چنین برمی‌آید که از سده 5 و 6 ه. ق مامطیر رو به ترقی و توسعه نهاده، چنان‌که در اوایل سده هفتم بقول یاقوت حموی از جاهای برجسته طبرستان به شمار می‌آمد.

نام‌های پیشین

نخستین نقشه‌ای که نام شهر بابل را ذکر کرده، در کتاب «مسالک و الممالک» اصطخری به نگارش قرن چهارم قمری آورده شده. در این نقشه نام شهر به عنوان «مامطیر» میان دو نام «ساریه» و «میله» ذکر شده.

نام این شهر در روزگاران کهن مه میترا بوده‌است. در زبان‌های هند و اروپایی قدیم کلمه دیو به معنای خدا می‌باشد. مازندرانی‌ها در زمان گسترش آیین زرتشتی از پذیرش این آیین سر باز می‌زدند. در بخشهایی از مازندران مردم پیرو آیین «دیو یسنا» بودند و در برابر آیین جدید مقاومت می‌کردند.

تغییر نام بابل

در سال 1310ه. ش که نقشه‌کشی از شهر بابل آغاز می‌شود، به دستور پهلوی اول (رضا پهلوی) نام این شهر از بارفروش به بابُـل تغییر داده می‌شود. بابل در 1310/9/1 ه. ش به این نام تغییر یافت. نام بابُل از نام رودخانه? باوُل یا بابُل گرفته شده است. حتی در روزگارانی که نام این شهر بارفروش بود، رودخانه‌ها و نهرهایی با نام‌های باوُل و بابل در میان مردم شهرت داشته است. وجود روستاهای تاریخی با نام‌های بابلکان، بابلکنار و ... نیز گویای این ادعاست.

با سلام و درود 

این وبلاگ در روز های آینده از مباحث جامعه شناسی به تدریس های آموزشی در فضای مجازی تغییر کاربری خواهد داد

با سپاس پوریونس

زخودبیگانگی یا الیناسیون (به انگلیسی: Alienation) واژه‌ای است که در لغت به‌معنای از دست دادن، یا قطع ارتباط با چیزی است. این واژه به طورخاص در دست‌نوشته‌های اقتصادی-فلسفی 1844 مارکس بیان شد و از این طریق شهرت یافت. در این کتاب این اصطلاح برای انسانی به‌کار رفته‌است که با طبیعت انسانی بیگانه شده‌است.

مارکس این اصطلاح را از دو واژه? هگلی Entäusserung و Entfremdung اخذ کرده‌است. هگل این دو واژه را برای توصیف آگاهی ناخشنود در تمدن روم و قرون وسطای مسیحی به‌کار برده‌است. مارکس این واژه را برای توصیف کارگران مزدبگیری به‌کار برد که از  وضع زندگی راضی‌کننده‌ای برخوردار نیستند، چرا که فعالیت زندگی آن‌ها - به‌عنوان عامل اجتماعی مولد - خالی از هرگونه کنش یا رضایت گروهی است و هیچ‌گونه مالکیتی بر زندگی یا محصولاتشان ندارند.

از جمله ایرانیانی که به این موضوع اشاره کرده‌اند می‌توان به غلامحسین ساعدی با نام مستعار گوهرمراد نمایشنامه نویس و فیلمنامه‌نویس معاصر اشاره کرد که در کتاب «عزاداران بیل» در داستانی کوتاه با نام «گاو» به نوعی از ازخودبیگانگی یا الیناسیون که به علّت فقر فرهنگی و اقتصادی در یک فرد روستایی از اهالی روستای بیل که یک روستای ساختگی در ذهن این نویسنده است در فردی به نام مشدی حسن رخ می‌دهد. به گونه‌ای که او با مرگ گاو خود طی یک صدمه? روحی وخیم حس می‌کند که او گاو خود است.

1- منظور از آیات آفاقی و آیات انفسی چیست؟

2- از منظر قرآن شناخت اجتماعی با کدام ابزار به دست می آید ؟

3- شناخت اجتماعی قرآن با استفاده از وحی و مراتب مختلف عقل بشری از چه توانایی برخوردار است؟

4- در تصویری که قرآن از جامعه انسانی ترسیم می کند کدام ویژگی ها را می توان دید؟

5- از منظر قرآن انسان (فرد) چه تاثیری بر جامعه می تواند داشته باشد؟

6- اسارت انسان در نظام ظالمانه را به عنوان یکی از ویژگی های جامعه انسانی از نظر قرآن توضیح دهید؟

7- جامعه توحیدی بر چه اساسی بر محور حقیقت شکل می گیرد؟

8- منظور از سنت های الهی چیست ؟

9- سنت ظهوروسقوط امت ها را توضیح دهید؟

10- منظور از سنت امتحان و ابتلا چیست؟

11- سنت ارسال رسل را به عنوان یکی از سنت های الهی توضیح دهید؟

 دبیر مربوطه پوریونس

نمونه سوالات  درس دوازدهم

1-       جامعه شناسانی که معتقدند همه جوامع انسانی شبیه به یکدیگرند برای عقیده خود چگونه استدلال می کنند؟

2-       نگاه تک خطی به تاریخ را توضیح دهید؟

3-       جوامع مکانیکی و جوامع ارگانیکی از چه ویژگی هایی برخوردار هستند آنها را توضیح دهید؟

4-       چگونگی تحولات فرهنگ ها و تمدن ها را براساس دیدگاه عرضی جهان های اجتماعی توضیح دهید؟

5-       نمونه هایی از فرهنگ ها و تمدن های متفاوتی که در عرض یکدیگر قرار دارند را مثال بزنید  .

6-       جهان های اجتماعی براساس نوع فرهنگ و اعتقادات به چند دسته تقسیم می شوند آنها را نام ببرید؟

7-       منظور از فرهنگ سکولار چیست؟

8-       فرهنگ معنوی چگونه به جهان هستی نگاه می کند؟ توضیح دهید؟

9-      غرب بعد از رنسانس دارای چه هویتی است ؟

10-  جامعه مقدس و معنوی به چند شکل تقسیم بندی می شود؟

11-  فرهنگ اساطیری را توضیح دهید؟

12-  جهان های اجتماعی بشر بر اساس صادق یا کاذب بودن را تقسیم بندی کنید؟

دوستان ترنجی عزیز ،پاسخ به سوالات را در برگه ای نوشته و در جلسه بعدی به منظور پاسخ و رفع اشکال در کلاس مطرح خواهد شد

سپاس از توجه شما 

معلم جامعه شناسی

درس دهم - ترم دوم-

1- تنوع جهان های اجتماعی را توضیح دهید؟ 

2- دلیل تفاوت همکاری اعضاء و اجرای جهان اجتماعی با موجودات دیگر چیست؟

3- چه عواملی سبب پیدایش جهان های مختلف می گردد؟

4- رابطه جهان اجتماعی را با انسان های آگاه و فعال را توضیح دهید؟

5- آیا هر نوع تغییری که در زتدگی اجتماعی رخ دهد از نوع تغییر جهان اجتماعی است ؟ استدلال نمایید  .

6- تفاوت هایی که مربوط به لایه های سطحی و پایین جهان اجتماعی باشد از چه نوع تفاوت هایی است؟

7- لایه های سطحی و لایه های عمیق جهان اجتماعی را با یکدیگر مقایسه کنید؟

8- چرا زبان ها و نژادهای مختلف را نمی توان جزء بنیادین و اصلی جهان اسلام دانست؟

9- عمیق ترین لایه های اعتقادی جهان اسلام کدام است؟

10- توحید و یکتاپرستی چه تاثیری در انسان ، ارزش ها و هنجارها ایجاد کرد؟

11- مفاهیم و معانی بنیادین جهان اسلام چگونه با مفاهیم و معانی قبل از جهان اسلام مبارزه کرد؟

از آن جهت که این وبلاگ علاوه بر اهداف شخصی به منظور اهداف آموزشی برای دانش آموزان رشته انسانی دبیرستان ترنج آماده سازی نموده ام، براین مبنا از دانش آموزان عزیز بازدید کننده تقاضا دارم به سوالات طرح شده پاسخ دهند...

با تشکر    

پوریونس دبیر جامعه شناسی در شهرستان بابل

1.  
   1. عقل نظری و عقل عملی را در مقام قیاس شرح دهید.
   2. اهداف و موضوع جامعه شناسی پوزیتیویستی را شرح دهید.
   3. منظور از بازتولید جهان اجتماعی چیست،شرح دهید.
   4. منظور از تغییرات سطحی و عمیق در جهان اجتماعی چیست.
   5. تاثیرات شناخت علمی بر شناخت عمومی را نام ببرید.

استاد محمد مجتهد شبستری:

ایمان من چیزی بود که در کف دست‌ام بود و محکم به آن چسبیده بودم تا از کف‌ام نرود.

اما در لحظه‌ای دستان‌ام باز شد  و اکنون چیزی در آن نیست. اما دستان‌ام هم‌چنان به نشانه‌ی طلب گشوده است

و ایمان برای من در «طلب دائمی» معنا می‌شود.

پدر جامعه شناسی ایران

غلامحسین صدیقی بنیانگذار و پدر رشته جامعه شناسی در ایران است.

غلامحسین صدیقی در آذرماه1284 در محله سرچشمه تهران به دنیا آمد. پدر او حسین صدیقی ملقب به اعتضاد دفتر از اهالی ناحیه‌ نور مازندران بود. صدیقی تحصیلات ابتدائی و متوسطه را در مدارس جدید آن زمان، اقدسیه، آلیانس فرانسه و دارالفنون، به پایان رسانید و در شهریور ماه 1308 درجمع محصّلین دوره دوّم، که وزارت معارف برای اکمال تحصیل به اروپا فرستاد، به فرانسه رفت و ...

...دوره‌های دانش‌سرای مقدماتی و دانش‌سرای عالی و نیز دوره لیسانس و دکترا را در دانشگاه پاریس به پایان برد و در اسفند 1316 از رساله دکترای خویش با عنوان " جنبش‌های دینی در قرون دوم و سوم هجری " دفاع کرد و بی درنگ به ایران بازگشت.

در اوایل سال 1317 جامعه شناسی را درایران بنیان نهاد و واژه جامعه شناسی را برای این رشته برگزید. تدریس جامعه شناسی را با یک درس در سال 1319 در دانشکده ادبیات و دانشسرای عالی آغاز کرد و آنرا در اوایل دهه 1350 به درخت تنومند دانشکده علوم اجتماعی و تعاون دانشگاه تهران، باگروه های آموزشی و بخش های پژوهشی متعدّد، گسترش داد. صدیقی جامعه شناسی نظری را که با تاریخ فلسفه پیوند دارد، خوب می دانست و تاریخ فلسفه هم درس می داد.

مهمترین خدمت علمی و فرهنگی دکتر صدیقی تأسیس موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی در دانشگاه تهران در سال 1327 بود که در سال 1351 به دانشکده علوم اجتماعی تبدیل شد. دکتر صدیقی پس از آزادی از زندان به پیشنهاد و حمایت دکتر اقبال رییس دانشگاه تهران و حمایت و اصرار دکتر احسان نراقی مسوولیت تاسیس موسسه مطالعات اجتماعی را پذیرفت.

وی از بنیان‌گذاران کنگره‌ هزاره ابوعلی سینا بود و هنگامی که کنگره در اردیبهشت‌ماه 1333ش در همدان تشکیل شد، در زندان لشکر 2 زرهی تهران به‌ سر می‌برد. پروفسور لوئی ماسنیون با اجازه شاه در زندان از وی دیدار می کند. وی در پاسخ به لویی ماسینیون به مناسبت دعوت او از دکتر صدیقی برای تدریس در دانشگاه پاریس گفتند " ایران وطن من است و من به ایرانی بودن خود افتخار می کنم، حتی اگر این امر به بهای جان من تمام شود، چون من هر چه دارم از این آب و خاک است."

وی در سال 1352 به افتخار بازنشستگی نایل گردید ولی با عنوان استاد ممتاز تا 1358 همچنان به تدریس در دانشکده‌ی علوم اجتماعی ادامه می‌داد. وی را پدر علم جامعه شناسی در ایران دانسته اند.

دکتر غلامعباس توسلی در رابطه با ایشان می گوید: